二十四节气的完备形制早在西汉时期即已定型，这是古人通过观察太阳周年运动而总结出的一套知识体系和社会实践。作为中国人特有的时间知识体系，二十四节气在传统农耕社会备受重视，乃至多元产业现代化的今天，仍然发挥着重要作用。这套综合文化资源，甚至成为具有标志性的符号，是中华民族文化认同的重要载体。2016年11月底，二十四节气被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，归属“有关自然界和宇宙的知识和实践”类别，彰显了这一文化瑰宝的世界影响力。

为了便于记忆与传承，后人编撰了《二十四节气歌》，其前四句“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，分述了春夏秋冬四季。每一句包含六个节气，其中一、四字相同，彼此呼应，读起来自带韵律；同时，呈现出每个季节由浅入深的起承转合之势。不唯节气，春夏秋冬四季的命名也体现了时间继替与农耕的节奏。东汉《说文解字》中解释“春”为“推也”，有推动、推出之意；而“冬”为“四时尽也”。从春天的万物生发到冬季的静谧归藏，完成了一个周期闭环。这种字面和语义的完美融合，让人感佩古人节令命名的智慧与奥义。

《荀子·王制》有言：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”这也是在提醒人们顺天应时，适时作息，做到“不失时”，才能衣食无虞。作为时间节点，每一个节气不仅具有鲜明的气候、物候特点，也是全社会应节联动，展示多元习俗的重要时刻。农谚有“清明前后，种瓜点豆”“立夏无雨，碓头无米”等；“梨花风起正清明”“谷雨三朝看牡丹”带有春游时的惬意；节令食俗有“冬至馄饨夏至面”等，而冬至祭祖习俗则是不忘先人、慎终追远观念的厚重传承。

节气文化渗透于生活的方方面面，在世代传承中不断被赋予新意或再利用，与日俱新。比如谷雨，据仓颉造字神话讲述，仓颉造字成功那天，“天雨粟”，即“天下谷子雨”，因称谷雨。2010年，联合国新闻部宣布启动联合国语言日，促进平等使用六种官方语言，将中文日定在谷雨这一天，以纪念“中华文字始祖”仓颉的贡献。这是中国传统节气文化的实力出圈。

中国人的时间观念中，包含节气、月令和传统节日等系列，是人与大自然之间建立的顺应天时的互动体系，古人又将节令与五行、五色和五方等对应，构建出一系列因果制约的文化网络，成为同一文化圈中人们的共享符号。因节而动，实现人与人之间的同频互动和情感交流。

时下，随着科技发展和人们追求美好生活意愿的提升，节令消费与消遣日见其盛。二十四节气茶点、二十四节令鼓、二十四番花信风等元素翻新再造，世界因节气而精彩。

“自然而然，顺势而为”是古人在构建时间体系时留给我们的生存智慧。正如南宋僧人慧开所言：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”天行有常，花开花落自有时。遇事达观擅变通，心头无闲事，则为人间好时节。这份豁达与通透，正是二十四节气文化带给我们的启示。（杨秀）

（杨秀系中国艺术研究院副研究员、中国民俗学会副会长）

“澄江色似碧醍醐，万顷烟波际绿芜。只少楼台相掩映，天然图画胜西湖。”明代文学家杨慎这样称赞琉璃万顷的抚仙湖。

地处云南中部的高原湖泊抚仙湖，是我国最大的深水型淡水湖泊，湖水清澈见底、晶莹剔透。而作为湖滨城市的澄江，坐拥湖光山色的同时，也即将迎来澄江人民最热闹的民俗节日——立夏节。

澄江第三十二届立夏节暨第七届傩戏文化节开幕 高嘉蓉 摄影

清乾隆二十年（公元1755年）所立的西龙潭轮流演戏碑记载：“立夏及龙王庆诞，牌到分定轮着村营演戏一天。”清末贺宗章的《幻影谈》中也提到：“澄江府……有岩泉，旁有寺庙，每年立夏，演剧酬神，居民男妇咸集，俗称西浦节。”

至今已有270年历史的立夏节在每年的立夏日前后举办，为期三天，是澄江市最具代表性的民俗节日，也是当地群众企盼风调雨顺、来年五谷丰登的节日，承载着数百年的农耕文化与民间信仰，更以独特的仪式感和热闹的氛围吸引着八方来客。

旧时，立夏日当天，先由澄江坝子内具有威望的老者，挑选一名精悍的年轻男子，抱着刻有“风调雨顺、五谷丰登”的铜牌，泅水送入潭内的洞中立好，再开始戏会活动。戏会邀请知名的戏班子或玩友演出，连唱三天三夜。澄江、呈贡、晋宁、昆明等地的群众相邀前来聚会。戏会结束后，农民按规矩开闸放水，即“开秧门”。秧门一开，忙种忙栽。

如今的立夏节，锣鼓喧天，各色祥龙伴随鼓声腾空而起，舞狮翻滚跳跃，灵动的龙身、矫健的狮影，尽显雄伟之姿。来自昆明、昭通、玉溪等地的30项非物质文化遗产项目进行展演。皮雕制作技艺、禄劝彝族刺绣、嵩明面塑、安宁扎染、澄江关索戏面具制作工艺等技艺，展现着传承人的工匠精神。（何龙 曾颖颖 杨沛承 保娜）

当桃花褪去春红，新绿漫过天际，古老的节气书页悄然翻至“立夏”。

作为“四立”节气之一，《月令》以“立，建始也；夏，假也”作解，道出天地万物自此进入蓬勃生长的“假大”阶段。这个与农耕文明共生的时令体系，在“麦收四月风，立夏见麦芒”的农谚中，在“谷雨看牡丹，立夏观芍药”的物候密语里，构建起中国人独有的时间美学。

辽宁省博物馆的展厅宛若时光长廊。当《簪花仕女图》中的芍药与窗外新绽的夏花遥相呼应，《虢国夫人游春图》的薄纱春衫与都市街头的苎麻夏装来一场古今对话，我突然领悟：节气不仅是农时的刻度，更是文明的年轮。那些定格在绢帛上的生活图景，正以艺术的方式延续着中国人对季节的诗意感知。

虢国夫人游春图

《簪花仕女图》堪称解码立夏文化的视觉词典。画中五位高髻簪花的仕女，云鬓蓬松如夏云舒卷，发间错落簪着牡丹、芍药、荷花、绣球，这种“以花纪时”的智慧，在她们轻透的罗衫上继续延伸——衣袂间若隐若现的荷花、海棠纹样，与庭院中盛放的辛夷交织成季节的蒙太奇，将“夏花满鬓间，罗裙染翠烟”的意境演绎得淋漓尽致。那位云鬓斜簪芍药的丰腴仕女，恰与白居易“立夏四月节，芍药绽新红”的诗意，形成千年和鸣。

仕女们内着襦衫，外罩半臂，配曳地长裙，展示盛唐女性的丰腴与优雅。“透罗”轻纱如晨雾萦身，既承载消暑纳凉的实用功能，又暗藏“风动罗衣香暗通”的律动之美。现代的设计师从这些纹样中汲取灵感，将传统美学融入现代日常，让文物化作时空使者，完成跨越千年的美学对话。

《虢国夫人游春图》以“无景之景”的东方智慧诠释节气过渡的含蓄之美。画面虽无繁花似锦，却借游丝描勾勒的薄纱春衫、渐次晕染的青绿设色，特别是仕女们舒展从容的体态，将“薄罗衫上透夏风”的节气过渡表现得入木三分。这种“以人写时”的手法，与敦煌壁画中“天衣飞扬，满壁风动”的造像艺术异曲同工。

画中服饰配色尤见匠心：立夏属火，上衣“红榴色”如灼灼榴火跃动街巷；绿为夏基，下裳“天水碧”似盈盈春水漫过原野。《礼记》载：“立夏之日，天子亲帅三公九卿大夫，以迎夏于南郊，车旗服饰皆赤。”遥想当年朱衣列阵行过绿野，恍若将盛大的迎夏仪仗化作漫天霞光，在历史的苍穹上永恒流转。

走出辽宁省博物馆，必往浑河滨水公园寻夏。沿岸各色花木竞放，河面水鸟掠影，恰似《洛神赋图》卷首的洛水烟波，岸芷兰汀。粼粼波光间，仿佛见云髻仙子凌波踏浪而来——曹植的洛神传说在此时化作都市新景。市民在花前排队留影的场景，延续的正是“立夏日，启冰，赐文武大臣”的仪式感，只是昔日宫廷的皇家赐冰，变成了今日共享单车篮筐里的伯牙绝弦奶茶。

行进间总能看到三三两两的身影俯身草间，采挖苦菜、蒲公英，演绎《诗经》中“采采芣苢”的古老歌谣。当苦菜的味道在舌尖绽放，咀嚼的不再是时令的滋味，更是千年文脉的绵长回甘。那些定格时光的书画墨韵，早已化作都市生活的习习夏风，随着节气轮回臻于永恒。（李兴文）